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龙兴古刹 福泽邓州
来源:admin 作者:admin 发布日期:2015-12-18 点击次数:2067
邓州有座塔,离天一丈八”,说的是邓州福胜寺梵(佛)塔。福胜寺位于邓州市古城路大十字街(即现在古城路与团结路交叉口)西南角,又名大云寺、中兴寺、龙兴寺,是具有千年历史的中原名刹,也是南派禅宗神会禅师的弘法道场。

    灵骨现世    彰显古刹地位尊崇
   
    据《大明一统志·邓州寺观》载:“福胜寺在邓州治南,宋天圣间建。本朝洪武中重建,东北隅有塔,十三层,高百余丈,中一井,呼为海眼,因其泛溢为塔以镇之。”福胜寺始建于西汉,元末毁于战乱,明初洪武年间,僧人子颜发愿重修,建筑有天王殿、五佛殿、大雄宝殿等。福胜寺原来规模宏大,僧侣众多,院内花木扶疏,竹林繁茂,幽静清雅如洞府,梵乐悠扬通禅境,是邓州古时八处胜景之一——竹洞禅关。后来,寺院及附属建筑俱遭毁坏,现仅存福胜寺塔孤然兀立。福胜寺塔1963年被列入河南省文物保护单位,2006年被列入国家重点文保单位。
   
    1988年5月,河南省文物局古建保护研究所对福胜寺塔进行修葺时,意外发现塔基有地宫,一批珍贵文物得以重见天日为世人知晓。现存的福胜寺塔为七级仿楼阁式密檐浮雕砖塔,平面呈八角形,塔门向南,高38.23米。梵塔造型简洁优美,比例刚柔适度,法相庄严古朴,塔身自下而上逐层收束;第一级塔身最高,以上每级渐次递减,带有明显的宋代建筑风格。塔身周围1300多块青砖佛龛上,满布着造型奇特、刻工精美的天王、菩萨等佛法神像,气势威严令人称奇。更引起轰动的是,梵塔地宫内的金棺银椁内盛放有佛祖顶骨、佛牙和舍利等圣物,实属罕见,堪称极品。
   
    1987年2月,陕西法门寺地宫玉棺里发现佛祖指骨舍利,当地众信恭迎礼敬佛骨的法会盛况空前。佛顶骨、佛牙理应比佛指骨尊崇高贵,以此论断,福胜寺当时的规格和地位完全可以和法门寺相媲美。
   
    如今,在陕西法门寺原址上,可以容纳20万人的朝圣广场正以恢弘的气势,迎接八方善信众生的瞻礼朝拜。邓州梵塔地宫出土这批文物,自问世以来就远走他乡,至今仍保存在河南省博物院。将来,新规划的邓州市“四馆(包括博物馆)一中心”建成之时,更多从邓州出土的文物回归故里,应该指日可期。

    塔居巽位    护持城市风脉文运
   
    邓州古城区位于湍河南岸,“回”字型内外城河造型,在北方的中原绝无仅有。邓州城规划建设的最早雏形,离不开明朝洪武年间一个重要人物——孔显。他“相高阜之地,兵民协同规建新城”,内城为砖城墙,外城为土城墙。古城路“大十字”街口,是邓州古城的地理中心,“大十字”是邓州城的纵横坐标轴,福胜寺塔就是邓州城的地标。东西向的团结路和南北向的古城路,都比路两边的地势高出许多,团结路、古城路就选在这个像龙脊(古称骆驼岭)一样的凸起上,城市的建筑也由这条轴心向四方延展。
   
    从某种程度上说,风水学也是环境生态学。人们逐水而居,临水而居,正是考虑到水对生存、饮用、灌溉的重要意义。住宅庭院也应该兼顾风向、水路、地势、交通等因素,因势利导,趋利避害,从而达成与环境的和谐共生,而不是冲突相克。福胜寺塔正位于“大十字”街西南角——八卦中属巽(xùn)的方位,处在外城里的砖城正南。这也说明,福胜寺梵塔除了禅宗教义上镇邪消灾的功用,它还是邓州城的风水塔、文笔塔,对于蓄积城市文脉繁荣邓州文运,意义深远。
   
    实际上,现在城区一小所在的文庙石牌坊(又称棂星门)中轴线和福胜寺塔尖在一条直线上,这两点之间连线向北延长到新华路北边,现在万德隆超市(原老公安局院)附近,就是原邓州古城的行政中枢——州衙。可以说,州衙——文庙——福胜寺塔,构成了古城邓州的风水轴。明嘉靖年间,时任邓州知州潘庭楠咏诗记福胜寺塔——《南塔文峰》曰:“古塔来南无,岧嶤天中起。似挥万丈毫,直扫五云底。文耀已霄映,露华况朝洗。可嗔江淹梦,不到神工里。”
   
    如今,州衙早已荡然无存,文庙棂星门内依旧学脉绵延弦歌不绝,处在新城林立高楼包围中的福胜寺塔,依然高标屹立、气势如虹,指向邓州新城未来的风水流转。

    高僧驻锡    著成南派禅宗经典
   
    佛教从印度传入中国后,与中国儒学、道学等融合互鉴,产生了一支佛教派别——禅宗。禅宗又分为南宗和北宗,南宗的开山祖师是惠能,北宗的代表人物是神秀,时称“南能北秀”。当时,南北宗都为谁是正统争辩得不可开交。
   
   《六祖坛经》是中国佛教著作唯一被尊称为“经”的禅宗典籍,它主要记述佛教六代祖师惠能(也作慧能)的弘法理念和盛大功德。人以经传,犹如《论语》之于孔子儒学,《六祖坛经》奠定了惠能南派禅宗的正统地位。惠能宗风独尊天下,这得益于他的弟子、也是《六祖坛经》的主要作者——神会禅师。
   
    据有关人士考证,在历史上,南阳邓州曾多次互辖,“南阳龙兴寺”即邓州龙兴寺。神会禅师自唐玄宗开元八年(720)奉敕驻锡龙兴寺,至天宝四载(745)迎住洛阳荷泽寺,在邓州龙兴寺(即福胜寺)弘法达25年之久。也可以说,神会是禅宗南派的第七祖,是新禅学建立者、《六祖坛经》的作者,而福胜寺是神会禅师弘扬佛法光大南宗的主要道场,是神会与北宗分庭抗礼的“祖庭”,是南宗北伐的司令部。后来南宗实至名归,终成禅宗正统,神会和福胜寺都居功至伟,也直接导致北宗神秀门庭冷落,传不数代即告衰亡。
   
   文化学者余秋雨说,文物是远古的使者,来自久远,联通现代,指向未来。善待脚下土地上的文化遗存,尊崇这块土地上生长出的优秀人物,对文化保持足够的敬意,在众声喧哗的城市发展中,静静聆听远圣先哲来自遥远时空的文化指令,在传承赓续城市的文化基因中走向未来。
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